Incluso cuando fue testigo de la intolerancia y el ajuste violento de cuentas en el FLN, siguió siendo un buen soldado, haciéndose eco de la línea oficial. Pero en “Los condenados de la Tierra”, expresó su preocupación de que la inminente liberación de Argelia y del continente africano no conduciría a una verdadera libertad para los oprimidos, ya que una “burguesía nacional” avara y corrupta se interponía en el camino de una sociedad más amplia. revolución social radical. En sus escritos y en su trabajo como psiquiatra, Fanon presentó una visión rebelde de lo que llamó “desalienación”, un compromiso con la libertad colectiva e individual que en cierto modo era un desafío a su propia causa. No es de extrañar que haya encontrado un público admirador entre los jóvenes intelectuales de la Argelia contemporánea, que se encuentran asfixiados por su régimen autoritario, el “pouvoir”, el poder opaco que todavía controla el país.
Aunque revolucionario y radical, Fanon era reacio al tipo de política identitaria para la que a menudo se le alista hoy en día. A pesar de que analizó los efectos destructivos del racismo en la psique de los colonizados, consideró que los proyectos de recuperación cultural eran inherentemente conservadores y descartó la idea de raza en sí. “El negro no lo es”, escribió. «No más que el hombre blanco». Si bien reconoció el papel que había desempeñado el Islam en la movilización de los musulmanes argelinos contra el dominio francés, advirtió que amenazaba con “reanimar el espíritu sectario y religioso”, separando la lucha anticolonial de “su futuro ideal, para reconectarla con su pasado”. .” Para Fanon, lo que finalmente contaba era el “salto de invención”, que, para él, estaba indisolublemente ligado al salto hacia la libertad.
Hoy en día, la idea de ir más allá de la raza, la etnia o la religión parece fantástica y, para algunos, ni siquiera deseable. Pero Fanon creía que las cárceles de la raza y el colonialismo, en las que habían sido confinados millones de hombres y mujeres, fueron hechas por seres humanos y, por lo tanto, podían deshacerlas. Nadie evocó el mundo onírico de la raza y el colonialismo (las formas en que la opresión se abrió camino en la psique de las personas) con una fuerza tan sombría como Fanon. Es una razón importante por la que es tan popular hoy. Pero Fanon también era, paradójicamente y en marcado contraste con muchos de los pensadores y activistas radicales de hoy, un optimista.
Para las víctimas de la esclavitud y el colonialismo, la historia había sido cruel, pero no era, en su opinión, un destino ineludible: “No soy esclavo de la esclavitud que deshumanizó a mis antepasados”, declaró en “Piel negra, máscaras blancas”. ”, añadiendo en buena medida que la “densidad de la historia no determina ninguno de mis actos”. Depositó su fe en la capacidad de renacimiento e innovación de la humanidad y en la posibilidad de nuevos rumbos en la historia: lo que Arendt llamó “natalidad”.
Al despedirse de Europa en las últimas páginas de “Los condenados de la Tierra”, soñó con una nueva humanidad, emancipada del colonialismo y el imperio: “No, no queremos alcanzar a nadie. Lo que queremos es avanzar todo el tiempo, noche y día, en compañía del hombre, de todos los hombres”. Es la insistencia de Fanon en la lucha por la libertad y la dignidad frente a la opresión, su creencia de que un día “los últimos serán los primeros”, lo que imbuye a sus escritos de una fuerza conmovedora.
